时间：03/29/2025 03/30/2025
地点：星海禅修中心
主讲：净真
佛法知识
打坐的正确方法
打坐在佛法中并非仪式行为，也不是追求特殊体验的手段，而是一种严格的方法，用于训练心的稳定性、清明度与可观察性。若脱离目的谈方法，或将打坐等同于放松、养生或“感觉好”，都会偏离其在佛法中的真实定位。因此，所谓“正确方法”，并非姿势是否优美，而是是否符合其功能逻辑。
首先必须明确打坐的目标。佛法中的打坐，核心目的不是进入恍惚状态，也不是制造愉悦感受，而是使心具备持续、稳定、不被牵引的觉知能力。只有在这样的状态下，经验才可被如实观察，无常、苦、无我才可能被直接理解。若打坐过程中追逐安静、光感、喜悦或任何特殊境界，本身已构成新的执取。
在身体层面，打坐的原则是稳定而非折磨。姿势的功能只有一个：在不引发明显痛苦的前提下，维持足够长时间的静止。坐姿可以是全跏趺、半跏趺、散盘，亦可端坐于椅上，只要脊柱自然直立、身体重心稳定即可。刻意追求高难度姿势，反而会将注意力消耗在身体对抗上，违背打坐的目的。
头部应自然端正，下巴微收，不仰不俯。双肩放松，不前倾、不僵硬。双手可自然叠放，或置于大腿之上。双眼可微闭，也可轻垂视线，但不应刻意追求某种视觉状态。身体的整体要求是“可忽略”，即在坐中不成为主要干扰源。
呼吸是初学者最常用的所缘，但呼吸本身并不是被控制的对象。正确的方法不是调整呼吸的深浅快慢，而是如实觉知其自然发生。觉知吸气、觉知呼气，仅此而已。一旦试图“把呼吸调好”，注意力便从观察转为操控，定的基础随即动摇。
在心理层面，打坐的关键不在于“没有杂念”，而在于“不跟随杂念”。念头出现是必然的，试图压制念头只会制造新的紧张。正确的态度是：觉知念头的出现，觉知其停留，觉知其消散，而不评价、不分析、不延续。念头的内容不重要，重要的是是否被牵引。
定并非排他性的专注，而是一种不散乱的觉知连续性。当觉知能够稳定地回到所缘，对象无论是呼吸、身体感受或心的状态，心便逐渐具备安住能力。这种安住不是僵住，而是清醒、灵活、可调整的稳定。
时间安排上，宁短而稳，不宜贪长。初学者以二十至三十分钟为宜，重在建立正确关系，而非忍耐。随着稳定性提高，自然可延长时间。以痛苦换时间，并不会加速进展，只会增加对打坐的厌恶。
需要特别指出的是，打坐本身并不等同于智慧。定只是条件，而非结果。若缺乏如实观察的方向，定可能发展为逃避现实的工具，甚至加重我执。因此，打坐必须与正见相结合，明确其服务于看清经验结构，而非制造另一种舒适状态。
总结而言，打坐的正确方法并不神秘：身体稳定、呼吸自然、觉知持续、态度中性、不追体验、不抗干扰。当这些条件具足，心自然趋于清明，观察才有可能发生。除此之外的任何附加目的，都会使打坐偏离其在佛法中的位置。
